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是恶的，因为各种因缘条件的关系，所以在三种不同的时间产生报应：
第一是现报：意思是指我们曾经帮助过周边的人，在很短暂的时间内，当我们遇到有困难时，他们亦会主动地发心来帮忙我们，这种报应是十分明显。
第二是生报：就是说我们做了善事或恶事以后，这一生可能未立竿见影，实时见得报应，而是要等到下一生才得报应。所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来生果，今生作者是」。
第三是后报：意思是讲...
达义法师
|佛学论文|因明|五明|
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》云：“寺院既有十八神护，居住之者，亦宜自励，不得怠惰为非，恐招现报耳。”然而世界上的伽蓝道场无数，如何只有十八神而能遍守护呢？该书又云：“一切神皆有无数眷属，即是分任守护也无妨。”
关公（...
不详
|五明研究|
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适遇国王逝世，诸臣正在物色贤君，见他睡在树下，庆云在上，树影遮身不移，如是有德贵人，就扶之为王。这是口业造的现报，毁赞因异，贫富苦乐之果亦殊。故普贤大士发愿“称赞如来”，就是重视爱语，要推扬人生和爱的...若实若不实。”
4、不恶口：恶口、是用粗言咒骂人；不恶口，是对人不说恶毒咒咀的粗言。
华严经十地品说：“性不恶口，所谓毒害语，粗犷语，苦他语，令他瞠恨语。现前语，不现前语。鄙恶语，庸*语，不...
不详
|五明研究|
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自励，不得怠惰为非，恐招现报耳。”然而世界上的伽蓝道场无数，如何只有十八神而能遍守护呢？该书又云：“一切神皆有无数眷属，即是分任守护也无妨。”
关公（或称为关帝）原是来自三国蜀汉的历史人物，为...
不详
|五明研究|
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伤于物类”，而遭际不幸，“一生艰楚，荼毒备经”，写信向慧远诉苦，表示对果报思想的怀疑（见《广弘明集》卷18）。对此，慧远在《三报论》中予以明确的回答。 经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生三生，百生千生，然后乃受。这种说法是纯粹印度式的思惟。按照这种说法，戴逵只考虑今生的苦果，没有考虑前生的恶业。因为“（祸福）倚伏之契，...
不详
|五明研究|
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'人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。' （江慎修先生放生杀生现报录序）
'我今幸承宿世福善，生于人道，...。' （灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记）
'常行放生，常行杀生，天地鬼神常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。' （放生杀生现报录戒杀放生各文合编序）
'圣君贤相，哲士鸿儒，...
圆因大师编辑
|放生问答戒杀放生功德素食|
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来，就认定这事是不可能的吗？或者有人跟你说，只要播下种子将来就能收获果实，但是现在又拿不出未来的果实给你看，难道要一定认为他是在胡说骗人的吗？
一、因果报应有现报与隔世报
现报，就是今世作善作恶今世就得到报应；隔世报也叫做后报，即是今生作善恶业（善恶事），要到来世才能得到报应，或者到以后几世、几十世甚至于几劫才得到报应。
从造业到果报的成熟，是需要一段时间的，就譬如种庄稼，春天...
在迷途
|报应|因果|
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形成了客观的事实来说的，而业报则是从形成了主观的感受而言的。感受有苦受和乐受之别，所以《成实论》卷八〈三受报业品〉指出善业得乐报，不善业得苦报。如果从受报的时间早晚来看，一般有三种情况，即是现报、生报、后报。如《成实论》卷八〈三报业品〉说：“若此身造业即此身受，是名现报；此世造业，次来世受，是名生报；此世造业，过次世受，是名后报，以过次世故名为后。”（T32？297b）除此...
达照法师
佛学论文|因明|五明
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经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生三生，百生千生，然后乃受。 这种说法是纯粹印度式的思惟。按照这种说法，戴逵只考虑今生的...观点，慧远作了三篇文章，一是形尽神不灭论，是《沙门不敬王者论》中五论之一，二是《三报论》，三是《明报应论》。 关于形尽神不灭，慧远说： 火之传于薪，犹神之传于形。火之传异薪，犹神之传异形。前薪非后...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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一生造业，当生就感果，这叫做「现报」；有的则是今生造业，来世才受报，这称为「生报」；有的是今生造业，隔一生或多生才受报，这称为「後报」。因此若只看现生，有时未必「为善得福」，反而可能「为善得祸」或「为恶得福」，这只是前生业缘成熟的结果而并非「现报」，切莫因此对於善恶果报就产生了怀疑。如果不知来生会相续而只想到迟早迈向死亡，或只是感觉到无常的世间是如此地令人沮丧，因此所得到的生命观，尽是消极放弃式的...
智中法师
|佛学论文|因明|五明|
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